แนวคิดที่ว่าพิธีกรรมเพื่อผูกมัดบุคคลไม่ใช่เรื่องใหม่บาคาร่าออนไลน์ นักวิชาการในศตวรรษที่สิบสี่ Ibn Khaldun ใช้คำว่าasabiyahภาษาอาหรับสำหรับความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันเพื่ออธิบายความสามัคคีทางสังคมที่เกิดขึ้นจากการมีส่วนร่วมในพิธีกรรมส่วนรวม คัลดูนเชื่อว่าความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันมีรากฐานมาจากเครือญาติ แต่ขยายไปถึงชนเผ่าและแม้แต่ประเทศชาติ หลายศตวรรษต่อมา ในช่วงต้นทศวรรษ 1900 นักสังคมวิทยาชาวฝรั่งเศส Émile Durkheim ได้ตั้งทฤษฎีว่าพิธีกรรมกลุ่มส่งเสริมความสามัคคีในหมู่ผู้ปฏิบัติงาน
ในยุคปัจจุบัน นักวิจัยพยายามทำความเข้าใจวิธีที่พิธีกรรมเชื่อมโยงผู้คนเข้าด้วยกัน
งานของฮาร์วีย์ ไวท์เฮาส์ นักมานุษยวิทยาแห่งมหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด ชี้ให้เห็นว่าพิธีกรรมมีอยู่ทั้งสองด้านของการแบ่งขั้ว ด้านหนึ่งเป็นพิธีกรรม “จินตภาพ” ที่หลอมรวมผู้คนเข้าด้วยกัน มักจะแน่นแฟ้นกว่าญาติ ผ่านช่วงเวลาที่รุนแรงและพิธีกรรมที่เจ็บปวด เช่น การเจาะหรือสักร่างกายและการเดินบนกองไฟ
ทุกวันนี้ พิธีกรรมทางจินตนาการนั้นพบได้ทั่วไปน้อยกว่าพิธีกรรม “หลักคำสอน” ที่บ่งบอกถึงชีวิตสมัยใหม่ เช่น การสวดมนต์ พิธีทางศาสนา และพิธีกรรมต่างๆ ที่เป็นระเบียบ เช่น การอาบน้ำทารกและงานเลี้ยงวันเกิด พิธีกรรมดังกล่าวดูเหมือนจะเป็นที่ยอมรับเมื่อสังคมเริ่มซับซ้อนขึ้นเรื่อย ๆ ด้วยการเกิดขึ้นของการเกษตร แม้ว่าจะไม่ได้ผูกมัดผู้คนให้แน่นแฟ้นเท่ากับพิธีกรรมในจินตนาการ แต่พิธีกรรมหลักคำสอนช่วยให้สมาชิกในกลุ่มสามารถระบุตัวบุคคลในกลุ่มที่ใหญ่กว่าและจุดและตำรวจผู้เบี่ยงเบนทางสังคมได้ Whitehouse กล่าว
การศึกษาชุมชนร่วมสมัยหลายชิ้นสนับสนุนแนวคิดที่ว่าพิธีกรรม
หลักคำสอนช่วยให้กลุ่มสังคมเป็นอันหนึ่งอันเดียวกัน ในช่วงต้นทศวรรษ 2000 Sosis ได้เปรียบเทียบความร่วมมือระหว่างสมาชิกของชุมชนเกษตรกรรมแบบกลุ่มฆราวาสกับกลุ่มศาสนาที่เรียกว่า kibbutzim ในอิสราเอล กิบบุตซิมทั้งสองประเภทดำเนินการในลักษณะเดียวกัน ยกเว้นผู้ชายในชุมชนทางศาสนาต้องละหมาดเป็นกลุ่มตั้งแต่ 10 คนขึ้นไป อย่างน้อยวันละสามครั้ง ผู้หญิงก็สวดอ้อนวอนเช่นกันแต่ไม่ต้องทำร่วมกัน โซซิสรายงานในมานุษยวิทยาปัจจุบันในปี 2546 ว่าสมาชิกของกิบบุตซิมทางศาสนาให้ความร่วมมือมากกว่าโดยเห็นได้จากการนำเงินออกจากหม้อชุมชนน้อยกว่าสมาชิกของกิบบุทซิมทางโลก ความแตกต่างนั้นเกิดจากชายที่ประกอบพิธีกรรมทางศาสนาในกิบบุตซิมโดยสิ้นเชิง
ในการวิจัยของเธอ Legare ผู้คิดค้นพิธีกรรมเพื่อดูว่าเด็กเข้าใจวิธีปฏิบัติดังกล่าวอย่างไร ได้แสดงให้เห็นว่าเด็ก ๆ ใช้พิธีกรรมเพื่อระบุและเสริมสร้างความสัมพันธ์กับสมาชิกในกลุ่มของตนเองในขณะที่หลีกเลี่ยงผู้ที่อยู่นอกกลุ่ม เมื่อเร็ว ๆ นี้ Legare ทำงานร่วมกับ Nicole Wen ซึ่งปัจจุบันอยู่ที่ Brunel University London ได้แบ่งเด็ก 60 คนอายุ 4 ถึง 11 ปีออกเป็นสองกลุ่ม เด็กๆ ได้รับริสแบนด์ตามสีประจำกลุ่ม จากนั้นกลุ่มหนึ่งเดินผ่านกระบวนการที่มีสคริปต์และพิธีกรรมสูงเพื่อสร้างสร้อยคอลูกปัดพร้อมข้อความเช่น: “ก่อนอื่น ให้ถือเชือกสีเขียว จากนั้นแตะดาวสีเขียวที่หัวของคุณ จากนั้นร้อยบนดาวสีเขียว” เป็นต้น อีกกลุ่มทำสร้อยคอด้วยวัสดุเดียวกัน แต่ไม่มีสคริปต์
กิจกรรมดำเนินไปเป็นเวลาสองสัปดาห์ ในระหว่างที่นักวิจัยวัดระยะเวลาที่เด็กใช้เปรียบเทียบฝีมือกับฝีมือของสมาชิกในกลุ่มของตนเอง และระยะเวลาที่พวกเขาดูสมาชิกของอีกกลุ่มหนึ่ง เช่น การมองข้ามไหล่ รายงานในการ ทำธุรกรรมเชิงปรัชญา 17 ส.ค. ของ Royal Society B ทีมงานพบว่าในระหว่างการทดลองเด็กในกลุ่มพิธีกรรมใช้เวลาเฉลี่ยสองเท่าของเด็กๆ ในกลุ่มที่ไม่เกี่ยวกับพิธีกรรมเพื่ออวดสร้อยคอให้สมาชิกในกลุ่มของตนเอง และติดตามพฤติกรรมของผู้ไม่อยู่ในกลุ่ม
2X
ต่อเวลาพิเศษที่เด็กๆ ที่ร้อยสร้อยลูกปัดตามพิธีกรรม เทียบกับเด็กที่ร้อยสร้อยคอแบบไม่มีพิธีการ ได้โชว์ฝีมือและชมผลงานของอีกฝ่าย
การทำงานเป็นกลุ่มช่วยให้ผู้คนมีความผูกพันแม้ไม่มีสคริปต์ให้ติดตาม Legare กล่าว แต่ “พิธีกรรมใช้ผลของประสบการณ์กลุ่มและทำให้พวกเขาดีขึ้น”
โครงการของ Legare และอื่น ๆ ยังแสดงให้เห็นว่าพิธีกรรมเกิดขึ้นในกลุ่มและนอกกลุ่มอย่างไร งานของทำเนียบขาวชี้ให้เห็นว่าการแบ่งปันประสบการณ์ที่กระทบกระเทือนจิตใจ ซึ่งอาจรวมถึงพิธีกรรมทางจินตนาการมีส่วนทำให้เกิดการประสานกันของเครือข่ายเซลล์ก่อการร้ายซึ่งนักสู้จะตายเพื่อเพื่อนนักสู้เร็วกว่าแม้แต่ครอบครัว ( SN: 7/9/16, p. 18 )
การระบาดใหญ่เป็นตัวอย่างล่าสุดของการแบ่งปันประสบการณ์ที่กระทบกระเทือนจิตใจและพิธีกรรมที่เป็นผล เช่น ฝ่ายซูม พันธมิตรที่สวมหรือละทิ้งหน้ากาก และปฏิกิริยาต่อการชุมนุมเพื่อสิทธิมนุษยชน สามารถทำลายหรือผูกมัดชุมชนได้
“กลุ่มสังคมมนุษย์ … [มักจะ] เสี่ยงต่อความชอบภายในกลุ่มและอคตินอกกลุ่มเสมอ” เลกาเรกล่าว ไม่ว่าเราจะใช้พิธีกรรมเพื่อความดีหรือความชั่วก็ขึ้นอยู่กับเราบาคาร่าออนไลน์
